ACTITUDES INTELECTUALES ANTE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA

CARLOS PARÍS

Ponencia en las “IV Jornadas sobre la cultura de la República española (La guerra)” celebradas  en la Universidad Autónoma de Madrid del 18-21 de abril de  2006

Publicada en el libro “ La República y la cultura”, Coordinado por Julio Rodríguez Puértolas. Ed Akal, Madrid, 2009, pp. 379-387

La sublevación contra el gobierno de la II República, que dará lugar a la guerra civil, se produce en un momento de esplendor de la cultura española.  Dicho florecimiento cultural y la labor en pro de la transformación y ascenso de la educación pública, emprendida por la República, remediando el largo abandono que había padecido la escuela en nuestro país,  fue el objeto de mi anterior intervención en estas jornadas. Que el triunfo franquista  tras los casi tres años de contienda supuso el hundimiento de semejante desarrollo  es algo evidente. Las generaciones que nos formamos  bajo la dictadura nos vimos obligadas a un esfuerzo singular de recuperación de la memoria oficialmente borrada. Y a la tarea de su desenterramiento. Un desenterramiento que, hoy día, se prosigue, aún  más dramáticamente,  no ya en pos de creaciones culturales, sino de cadáveres humanos.

Pero aquel momento- los años de vida de la II República española y su brillo intelectual- presenta, también, una espectáculo de  intensa lucha de clases, en que los sectores populares, el proletariado industrial y campesino, de larga combatividad en nuestro país, pelean por su emancipación.  Y en que toda la crisis de la economía y de la democracia misma recorre Europa, desembocando en los movimientos fascistas o parafascistas como salida. Ello dará a la guerra civil española un alcance que, desde el marco inicial de  nuestros estrictos conflictos históricos, como señala Santos Juliá, ( 1 )  se levantará a un alcance que transciende nuestras fronteras, convirtiendo al escenario español en representación prematura de lo que será la II guerra mundial del siglo XX. Y convertirá a los combatientes por la República en aquellos que “se levantaron antes del alba”, según la bella y épica calificación de Artur London.

Educación y cultura en la II República Española

Carlos París

Ponencia en las III Jornadas sobre la cultura de la República española celebradas en la Universidad Autónoma de Madrid del 19 al 21 de abril de 2005

Publicada en el libro “La República y la cultura” coordinado por Julio Rodríguez Puértolas, Ed. Akal, Mdrid, 2009 pp. 253-260

Hablar de educación y cultura en la II República es abordar uno de los aspectos en que el empeño por elevar y renovar la vida de nuestro país rayó a mayor altura, dentro de los esfuerzos que dicha etapa de nuestra historia,  desgraciadamente tan breve y brutalmente yugulada, supuso. La atención dedicada a este mundo de la educación es significativa del carácter peculiar revestido por la República de 1931. Muchas veces se ha dicho que era una república de intelectuales. Y, efectivamente, el desarrollo cultural vivido por nuestro país en las últimas décadas del XIX y primeras del XX se hizo presente en una nueva política, capaz de asumirlo y potenciarlo frente a la mediocridad de anteriores gobiernos. Y en tal política   la herencia de la Institución Libre de Enseñanza jugó un papel importante. Ciertamente experimentando un importante giro. Giner era apolítico, se refería con burla a la “fe supersticiosa en la Gaceta”, tal como entonces se designaba a la que fue después el Boletín Oficial del Estado. Sin embargo, refutando tal escepticismo, los gobernantes de los primeros y los últimos años de la etapa republicana, con la excepción del “bienio negro”, mostraron la importancia de realizar la renovación educativa desde el poder. Aunque en el ejercicio de éste no dejaron de adolecer de lo que he muchas veces he llamado la “ilusión intelectualista”, propia de los “ilustrados”.  La creencia de que basta con la transformación de la educación para cambiar la sociedad. Y, consecuentemente, se hizo patente su  limitación para afrontar los urgentes problemas inmediatos en que la sociedad que les rodeaba se hallaba sumida, cabalmente en momentos en que la crisis económica y la pobreza popular heredada de políticas conservadoras llevaba a agudos extremos la lucha de clases.  Así como mostraron una gran  ingenuidad para percibir el golpe militar que se avecinaba.

Darwin en Compostela

Carlos París

(Trabajo publicado en el libro colectivo “O Darwinismo en Galicia”, Edición a cargo de Francisco Díaz Fierros Viqueira, Universidade de Santiago de Compostela, 2009, pp. 249-269)

Era el último año de la década de los cincuenta en el pasado siglo xx. Y estamos en Santiago de Compostela. Allí residíamos y trabajábamos tres Carlos, unidos por el nombre de pila y, más profundamente, por inquietudes comunes :  Carlos Alonso del Real que enseñaba historia y antropología, Carlos Soveral lector de Portugués y el que esto escribe y rememora Carlos París, entregado a la  especulación filosófica. Y decidimos traer al debate universitario la aportación de dos grandes figuras históricas, relegadas en la Universidad de aquellos tiempos por resultar altamente peligrosas para la salud espiritual que el régimen imponía. Tales figuras eran Marx y Darwin. Y curiosamente resulto que también  respondían al nombre de Carlos, Carlos Marx y Carlos Darwin. Brotaba, así,  un singular “carlismo” que no tenía que ver con aspirante alguno al trono de España, ni con las partidas que defendían su causa y animaron la pluma del gran escritor gallego Valle Inclán, sino con la renovación de nuestra Universidad.

La obra de Carlos Marx- y también de su compañero Federico Engels – fue objeto de un curso vespertino que se realizó en el edificio de la vieja Universidad, con asistencia de bastante público y que fue recogido en un libro editado por Guadarrama en 1961. Pero, ahora, me corresponde recordar el dedicado a Carlos Darwin, sin olvidar, naturalmente, el interés que el análisis de las reacciones de Marx ante las teorías de Darwin ofrece.  Y no sin dejar de recordar la represión que dos catedráticos de la Universidad de Santiago, Augusto González Linares y Laureano Calderón  padecieron en el siglo XIX, siendo expulsados de sus cátedras, hecho que jugó un importante papel en la creación de la Institución Libre de Enseñanza. (1)

La moral y la izquierda

CARLOS PARÍS

Ed. PÚBLICO 10 de Noviembre de 2009

Invocar la moral, sus normas y directrices como guía de la conducta humana supone adoptar una actitud conservadora? Pienso que más de uno así lo cree. Desde luego aquellos que, considerándose muy progres, pretenden descalificar cualquier argumentación que apele a la ética, con el despectivo término de “moralina”. Tal confusión, que olvida toda la tradición ética de la izquierda, no es concebible, a mi modo de ver, sino como producto de los equívocos inducidos por la dictadura franquista y por la frustrante salida de esta en la Transición, incapaz de abrir los nuevos horizontes que el desarrollo de nuestra sociedad, apoyado por la oposición más radical, exigía.

Es evidente que el franquismo ha marcado a la sociedad española con una profunda huella que todavía, desgraciadamente, permanece. Pero no sólo en aspectos muy llamativos –como la existencia de una derecha montaraz o la prepotencia de la jerarquía eclesiástica, así como la difusión de la corrupción o el atraso de nuestro Estado del bienestar–, sino en aspectos más sutiles, en trampas tendidas a la lucidez del pensamiento y de la acción, resultantes de la identificación del régimen dictatorial con realidades que, aun siéndole ajenas, se apropiaba y deformaba. Tal, como he comentado en otra ocasión, ocurrió con la idea de España, que dejaba fuera de su ámbito a la mayoría de la realidad española, convertida en la Anti-España. Pero ahora querría referirme a la atribución y mixtificación de la moral, en la cual los sectores nacional-católicos del régimen encontraron su campo propio de acción.

La justicia en la España cervantina, según Américo Castro

Ponencia leída el 15 de octubre de 2009 en el Congreso Internacional

“El pensamiento de Américo Castro. La tradición corregida por la razón”

Carlos París

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos” proclamaba Jesús, según el Evangelio. Entre estos hambrientos de justicia figura eminentemente nuestro señor Don Quijote, pero también su creador Cervantes y su investigador  Américo Castro, víctima de un violencia que le condenó a largo exilio. Y lo que ninguno de ellos encontraron en esta tierra- y mucho me temo que no haya otra- es la hartura que se le prometía. Sirva, en el marco de este congreso, esta reflexión sobre la justicia de homenaje a las tres figuras y de afirmación de la necesidad de proseguir la lucha por un mundo en que brille la justicia

La crítica de la justicia vigente
El comentario de Américo Castro sobre la obra cervantina nos ofrece, en relación con la justicia, tres grandes perspectivas. La primera de ellas es aquella en que Cervantes se muestra un duro crítico del funcionamiento y la organización de la justicia en la España de su época, objeto de radical repudio.  Los textos más conocidos y ciertamente muy expresivos son los pasajes en que los galeotes relatan los abusos a que han sido sometidos, valiéndose de  un lenguaje de bajos fondos carcelario, de “gente non sancta” según uno de los guardas, cuyos términos y usos desconciertan a Don Quijote. Pero a ellos añade Américo Castro otros que completan el aguafuerte.

El debate de la prostitución

Ed. Público el 13 de Octubre de 2009

CARLOS PARÍS

¿Regular el ejercicio de la prostitución? ¿O erradicarla? Si queremos orientar el debate por un camino humana y éticamente correcto –más allá de los importantes intereses que en este terreno se mueven y de las fáciles soluciones conformistas, que no contrarían a tales intereses–, habría que partir de dos principios básicos. En primer lugar, los seres humanos no pueden ser considerados y tratados como mercancías. En segundo lugar, la utilización del propio cuerpo, para la prestación de servicios sexuales, económicamente retribuidos, no es un trabajo. A estos dos principios negadores podríamos añadir un tercero de carácter afirmativo: las relaciones sexuales entre seres humanos, en una sociedad emancipada, deben ser libres, mutuamente consentidas y desarrolladas en condiciones de igualdad.

Ética y evolución

Ed. Público el 23 de Agosto de 2009

Carlos París

Llega la triste noticia del fallecimiento del ilustre primatólogo Sabater Pi justamente en el mismo año en que se conmemora el bicentenario del nacimiento de Darwin. La importante obra del científico catalán se sitúa en la estela abierta por la revolución evolucionista, asentada con decisivo empuje a través de la teoría de la selección natural de Darwin y Wallace. Todo un movimiento intelectual que, tal como ocurre con las grandes transformaciones científicas, mas allá de su importancia decisiva en las aulas académicas, transcendiendo la comunidad científica, afectó profundamente a nuestra concepción de la realidad, en este caso a la comprensión de lo humano en su relación con la vida animal y la naturaleza, y no sólo conmociona viejas creencias, sino que plantea la necesidad de impulsar una nueva conciencia ética.

El lenguaje como arma

CARLOS PARÍS

Ed. Público el 8 de Julio de 2009

No me refiero en este artículo a la importancia que el lenguaje alcanza en la imposición de una cultura sobre otras a través de su lengua, sino a la relación entre la lengua y la ideología que expresa: una acción sutil que troquela el pensamiento y lo inclina hacia determinadas posiciones. Es un terreno en el que las fuerzas conservadoras han desarrollado una subterránea batalla, tratando, a veces con bastante éxito, de desactivar el lenguaje críticamente realista de la izquierda para sustituirlo por formulaciones encubridoras de los graves problemas e injusticias que afectan al mundo actual.

La izquierda pierde por copiar a la derecha

14 intelectuales europeos explican el hundimiento de la socialdemocracia

ed. Publico, sabado, 13 de junio de 2009, p.4

Respuesta de Carlos París a  la encuesta de Publico

La crisis actual no es una crisis puramente económica, es una crisis antropológica, de la realidad y los valores humanos, de la moral, la política y el pensamiento. Y desde estos supuestos se hace comprensible el paradójico triunfo de la derecha,  cuando el capitalismo muestra su incapacidad de dirigir la sociedad, pero  mantiene su hegemonía social sobre las conciencias y su dominio de los organismos que dirigen la economía internacional, ante una izquierda claudicante y perdida. Los partidos socialistas europeos han tendido a reproducir la política económica de la derecha, renunciando a sus mismos proyectos socialdemócratas, y  los partidos comunistas, que habían ido dejando en la sombra su impulso revolucionario, han sido incapaces de asimilar la caída del muro de Berlin, presentada por la propaganda de derechas como un fracaso de cualquier intento de crear una sociedad colectivista. La izquierda ha reaccionado ante sus derrotas con el “síndrome de Estocolmo”

El capitalismo, desde su orientación de la tecnología hasta la industria cultural, ha levantado un mundo propicio para sus intereses, que ha troquelado las necesidades y la misma conciencia humana. Su producto han sido unas “masas domesticadas”  y degradadas, encerradas en una nueva “jaula de hierro”, según la expresión weberiana. Frente a los ideales de solidaridad y esfuerzo por crear un mundo igualitario, se ha logrado imponer la ilusión del enriquecimiento  individual, engañosa para la mayoría, y obtenida en lucha despiadada. A esta luz  se explica el crecimiento de la xenofobia y el auge de los partidos que la abogan, auspiciados por políticas inhumanas contra la inmigración. Solo la izquierda podrá triunfar cuando rompa esta nueva “jaula de hierro”.

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