La capacidad inventiva

Carlos París
La aguda conciencia de la capacidad inventiva es un hecho bien reciente en la historia humana. La enorme amplitud del pensar primitivo, de grandes culturas antiguas y del medioevo mismo, duerme junto al polvorín, dispuesto a estallar, de nuestras inmensas posibilidades. Así el invento es percibido como un hecho excepcional, que cruza como un cometa los tiempos de la historia, hasta entrar en la época moderna.
Este fenómeno profundo, la toma de conciencia de nuestra capacidad, implica una transformación inmensa de nuestro ritmo histórico y nuestra fe en el hombre. Esta conquista espiritual supone algo aún más decisivo que sus resultados momentáneos, pues es el suelo mismo sobre el cual la aceleración de éstos descansa.

La hipocresía ante China

Carlos París

Público. 29 de Abril de 2008

No te parece maravilloso, amigo lector? De repente, se ha levantado una oleada en defensa de los derechos humanos y de la independencia de los pueblos. Un verdadero tsunami, que se extiende de un país al otro. Y alcanza desde los altos mandatarios hasta la protesta callejera. No se podía recordar tan intenso y amplio movimiento desde las manifestaciones que se produjeron contra la declaración de guerra a Irak. ¿Creías que la sociedad actual estaba dominada por el egoísmo y la búsqueda sólo del propio bienestar? Ya ves que no. Ha bastado que la antorcha olímpica se haya puesto en marcha hacia China para que los ánimos se hayan encendido en solidaridad con el Tíbet y con las víctimas de la opresión del régimen chino.
Hay que boicotear los Juegos Olímpicos. Las muchedumbres rodean a los portadores de la simbólica antorcha y tratan de arrebatársela. El Parlamento Europeo se reúne para debatir la conveniencia del boicot. Que no acudan los jefes de Estado a la inauguración. Que perciba el Gobierno chino con vergüenza la recriminación del mundo libre y democrático

Bajo constelaciones burlonas (fragmento)

Cuando la vida es dura, cuando la tierra se cierra ante el arado y los cielos arrugan su ceño, cuando los niños lloran porque el cuenco de leche está vacío y las manos que se tienden hacia el pan sólo tropiezan con migas, cuando la leña en el hogar se extingue y el viento ulula y la rueca se para, ayuna de lana, entonces el hombre se siente en el destierro y en su alma estremecida nacen imágenes mensajeras de otros mundos.

Cuando las fábricas se cierran, y el martillo pilón yace derribado y las estridencias metálicas han enmudecido, las multitudes cubiertas de negras boinas se apiñan desoladas ante las puertas herméticas. Y las obras paralizadas se convierten en osamentas de gigantes absurdos y las grúas son sólo inmensas jorobas estériles, Entonces en las ciudades estalla la angustia, la desesperación, y el hombre se transfigura ante la helada mirada del hambre.

El rapto de la cultura ( Prólogo)

El rapto de la cultura
Ed. Mañana, SA. Madrid, 1978
Ed. E. Laia,Barcelona, 1983

PRÓLOGO

El rapto de la cultura por los poderosos: un grande y terrible tema de toda nuestra historia. Junto a la explotación del trabajo humano. Junto al crimen y la guerra. Grandes ejes que organizan, reforzándose mutuaménte, el chirriante giro de una historia doblegada por frustraciones. Cuyo viento desolador se llevó la Imagen de otra historia posible: la convivencia de los hombres, abrazados en el gozo de su existencia, en la fiesta en que crecen las energías capaces de hacer un mundo a nuestra medida y revelarnos nuestras más altas posibilidades.

Sí: el rapto de la cultura, un hecho complejísimo en sus alcances y resonandas, un dilatado panorama que explorar. Primaria, radicalmente significa algo decisivo: la realidad de que la cultura como elaboración superior y como forma de vida ha sido arrebatada a las masas. Y entonces resuena como motivo básico el despojo y clamor de estas multitudes. De unas muchedumbres que levantaron catedrales, botaron naves dominadoras del mar, alzarono inmensos pájaros de acero, estremecedores de un espacio atónito. Que forjaron también los instrumentos con los cuales hemos explorado el infinito inmenso del espacio y la oquedad infinitésima de la célula y el átomo. Son los “aceituneros altivos”, los canteros y leones, los picadores de las minas, los obreros de las fábricas. Hombres y mujeres que con su trabajo físico han sostenido la historia del progreso humano. Mujeres que han parido y amamantado la carne de sufrimiento y explotación, que ha prolongado las savias de esta fuerza de trabajo y desarrollado el oscuro laborar doméstico, aún más ignorado y robado que la faena productiva. Manos armadas secularmente de martillos y hoces, vencedores de la materia, protagonistas de una épica creadora, sobre la cual se han encaramado las minorías. Hombres y mujeres agentes de una cultura manual que desarrolló nuestro cerebro y posibilitó la ciencia moderna. Y a quienes se ha querido negar la comprensión de su la tarea, el perfil de las ecuaciones que encierran los ritmos y leyes a que esta insistente labora se ajusta.

Mi visión del filosofar (fragmento)

CARLOS PARÍS
Lección Magistral con moitvo del nombramiento como Profesor Emérito

Como punto de partida, pero también como guía e incluso como contenido de nuestra reflexión podríamos recordar la afirmación de Kant: “No se aprende filosofia, se aprende a filosofar”. Frente a la rígida transmisión de esquemas doctrinales el esfuerzo creador que nos vivifica. Realmente aquello que expresa ya la designación de nuestra actividad como amor inexahusto hacia la sabiduría, no como sosegada y quiescente posesión de ésta.

Mas, ¿por qué filosofar? ¿Qué sentido tiene la actividad filosófica? Radicalmente responde a la pasión del conocimiento y expresa a ésta. Brota la filosofia de la insobornable voluntad de saber, de la búsqueda y encuentro más o menos parcial de la verdad y como tal puede llegar a convenirse en un impulso absorbente.

Como muchos de los presentes, evidentemente los estudiosos de la filosofia en particular, recordarán, iniciaba Aristóteles su Metafisica afirmando que todos los seres humanos experimentan por naturaleza el placer de conocer. Y en su Etica a Nicómaco considera que la vida teorética, el ejercicio del “Nous” constituye la mayor realización del ser humano, siendo la actividad que proporciona la felicidad más perfecta. Tales afirmaciones podrían ser comentadas y contextualizadas minuciosamente. Así en su referencia a un concepto de “naturaleza humana”, o en sus matices elitistas. Pero en estos momentos querría sólo atender a una de sus resonancias, aquella en que se nos presentan como extrapolación de una experiencia peculiar vivida intensamente por Aristóteles, la del “bios theoretikós”. La cual contrasta, sin embargo, con el actuar de la mayoría de los hombres, con la vida común, más orientada a la búsqueda de las riquezas, del poder o de los placeres materiales que hacia la persecución de la sabiduría.

Docendo discitur

Carlos París. Memorias sobre medio siglo. De la Contrarreforma a Internet.
Ediciones Península. Barcelona, 2006. 397 páginas.

ROMAN DE LA CALLE.

Valencia, febrero 2007.

Docendo discitur

– I –

La narración, que como hilo conductor, recorre las casi cuatrocientas páginas del libro que nos ocupa, comienza exactamente un día de septiembre de 1951 y finaliza un día de julio de 1979. Carlos París tenía, de hecho, 26 años cuando se inicia la narración que a él se refiere y ya había cumplido 54 cuando se da carpetazo momentáneo al hilo conductor de la obra, convertida así en el primer volumen de sus memorias.
Ahora bien, si la estrategia narrativa establecida recorre estrictamente 28 años de la vida de Carlos París, tal como hemos indicado, desde el principio al final de sus páginas, sin embargo el contenido total del libro, con sus saltos temporales, ocupa 54 años de existencia: desde aquel 1925 de su nacimiento en Bilbao hasta el fatídico acontecimiento habido en Zaragoza en aquel julio de 1979, con la muerte de Emy.
Después, se nos promete un segundo volumen de memorias, que llegará hasta la actualidad, tal como se nos indica, ocupando los últimos 28 años que aún esperan ser narrados e incrementamos vitalmente incluso.

Don Quijote: La agónica crisis de la fantasía

CARLOS PARÍS

1 Un enigma inagotable

UNA EXTRAÑA JORNADA

El sol se ha hundido en el horizonte. Sus últimos rayos iluminan, en desesperada, patética agonía, el paisaje enrojecido. Pero, en el extremo contrario, al poniente, no cabalgan presurosas las sombras de la noche, dispuestas a enseñorearse del cielo, sino que, sorprendentemente, se levantan los primeros fulgores de un impaciente amanecer.
¿Qué extraño milagro es éste? El prodigio que corresponde a una jornada histórica singular, aquella en que nacieron nuestros tiempos. El sol que naufraga no es sino la imaginación portentosa del Renacimiento, cargada de fuerza mítica, y el que en el Levante despunta no otra cosa representa sino la razón científica y técnica, también burocrática, que iluminará la modernidad. Y en el paisaje transfigurado por este portentoso contraste de luces, por esta lucha de opuestos soles, cabalga enfebrecido un sin igual paladín: don Quijote de la Mancha.

As “Memorias sobre medio siglo” de Carlos París

XOSÉ MANUEL BEIRAS

Domingo 28.01.2007 Galicia-Hoxe.com

“Era un día de setembro do 1951″. Un home moi novo, forasteiro, vinteseis anos, filósofo, catedrático do trinque, recén casado cunha intelixente muller moi fermosa, chega a Compostela para exercer a docencia na Universidade. Non fai como outros, tántos naqueles tempos e tamén dispois, que toman posesión e vanse, dacabalo da forza centrípeta que desnutre constantemente ás universidades chamadas polo entón “de provincias”, no campo gravitatorio dun sistema tan anémico, opaco e centralizado coma o proprio rexime político que impera, manumilitare, dende a rebelión fascista contra a IIª República. Il, non. Il profesa a filosofía e vai predicar co exemplo, praticar a maiéutica socrática. Il vai ficar nesta periferia o tempo preciso para coñecela, comprendela e deixar un labor feito. Ficará durante un decenio, ensinará, amará e até emparentará e botará raiceiras que seguirán a vencellalo a esta nosa Terra polo resto da sua vida.

Pezas en fuga. Carlos París

Antón Baamonde laopinióncoruña.es

Viernes 26 de enero de 2007

Asisto á presentación, na Facultade de Filosofía de Santiago, de Memorias de medio siglo (Ed. Península), de Carlos París. O autor foi un moi novo catedrático desa Universidade: con vinte e seis anos desembarcou na pequena cidade, para facer un efecto considerable nas rapazas daquel 1951.