La justicia en la España cervantina, según Américo Castro

Ponencia leída el 15 de octubre de 2009 en el Congreso Internacional

“El pensamiento de Américo Castro. La tradición corregida por la razón”

Carlos París

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos” proclamaba Jesús, según el Evangelio. Entre estos hambrientos de justicia figura eminentemente nuestro señor Don Quijote, pero también su creador Cervantes y su investigador  Américo Castro, víctima de un violencia que le condenó a largo exilio. Y lo que ninguno de ellos encontraron en esta tierra- y mucho me temo que no haya otra- es la hartura que se le prometía. Sirva, en el marco de este congreso, esta reflexión sobre la justicia de homenaje a las tres figuras y de afirmación de la necesidad de proseguir la lucha por un mundo en que brille la justicia

La crítica de la justicia vigente
El comentario de Américo Castro sobre la obra cervantina nos ofrece, en relación con la justicia, tres grandes perspectivas. La primera de ellas es aquella en que Cervantes se muestra un duro crítico del funcionamiento y la organización de la justicia en la España de su época, objeto de radical repudio.  Los textos más conocidos y ciertamente muy expresivos son los pasajes en que los galeotes relatan los abusos a que han sido sometidos, valiéndose de  un lenguaje de bajos fondos carcelario, de “gente non sancta” según uno de los guardas, cuyos términos y usos desconciertan a Don Quijote. Pero a ellos añade Américo Castro otros que completan el aguafuerte.

Corrientes innovadoras contra la filosofía oficial bajo el franquismo

( Ponencia en las “VII Jornadas de la Universidad Autónoma de Madrid sobre la cultura de la República: Clandestinidad y resistencia.” Leída el 21 de abril de 2009)
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Al pretencioso proyecto de levantar sobre las cenizas de la II República española un nuevo Estado y dotarle de una cultura propia, con que los impulsores y beneficiarios de la sublevación contra el gobierno legítimo, aspiraban a culminar su obra, no podía escapar el pensamiento filosófico. Y en este terreno fue el carácter nacional católico de la dictadura  más que el nacionalsindicalista, según los términos con que el régimen franquista ha sido denominado, el que marcó la pauta. Se trataba de borrar el inmediato pasado, la renovación cultural vivida desde el último tercio del siglo XIX, en que se habían abierto paso tendencias consideradas altamente peligrosas, desde la rígida y triunfante ortodoxia católica Y, complementariamente, había que  imponer la más férrea y segura fidelidad a tal ortodoxia. Así se configuraron  las secciones de Filosofía de nuestra Universidad “imperial”, según el termino con que fue bautizada en la Ley de Ordenación Universitaria.
Sin embargo, según comentaremos, a contracorriente de este intento. renovando el viejo mito del ave Fénix, de las cenizas brotó no sólo un renacimiento de las formas de pensamiento vigentes con anterioridad al golpe de Estado, sino la aparición de nuevas y creadoras directrices en el interior del pensamiento filosófico español.  DESCARGAR PDF corrientes-filosoficas-innovadoras

SEMINÁRIOS DE ESTUDO: A Tecnologia do Mundo: por uma nova ética em uma nova política no mundo técnico.

CARLOS PARÍS e LIDIA FALCÓN
Universidade Autônoma de Madrid
Promoção
Grupo de Projetos Integrados EPSJV-Fiocruz/UERJ/UFF
Coordenação
Prof. Dr. Gaudêncio Frigotto (UERJ)
Profa. Dra Maria Ciavatta (UFF; UERJ)
Profa Dra Marise Ramos (UERJ; EPSJV-Fiocruz)
Profo Dro Ramón Peña Castro (EPSJV-FiocruZ)

Apresentação
O Grupo de Projetos Integrados EPSJV-Fiocruz/UERJ/UFF, é constituído por professores, alunos e bolsistas dos programas de pós-graduação em Educação Profissional em Saúde da Escola Politécnica de Saúde Joaquim Venâncio (EPSJV/Fiocruz), em Políticas Públicas e Formação Humana da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e em Educação da Universidade Federal Fluminense (UFF). Este grupo se reúne desde 2005, com o objetivo de estudar e discutir temas que integram o referencial teórico dos projetos de pesquisa dos seus participantes, tendo como base os projetos desenvolvidos pelos coordenadores do grupo, aos quais se vinculam os respectivos orientandos e bolsistas.
Construindo seus objetos a partir do campo empírico e da historicidade pela qual a teoria se produz, os temas Tecnologia e Cultura foram estudados tendo como uma das referências a obra de Carlos París, da Universidade Autônoma de Madri,  intitulado O Animal Cultural. Obra esta publicada originalmente em espanhol como título El Animal Cultural em 1984, sendo editado pela primeira vez no Brasil pela EdUFSCar, com tradução de Marly de Almeida Gomes Vianna, ex-professora do Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar). Como se pode ler na apresentação da obra, o objeto de reflexão abordado é o ser humano como animal cultural. Na visão do autor, essa idéia implica reelaborar a antiga questão sobre a realidade humana. A própria expressão “animal cultural” abre uma nova problemática referente à articulação entre biologia e cultura, uma problemática em que a filosofia e a ciência se fundem.