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Carlos París. Memorias sobre medio siglo.
Ed.Península, Barcelona 2.006.

Joan Manuel Cabezas López
Doctor en Antropologia Social

La meva breu aportació en aquesta litúrgia literària no pot desvincular-se de la meva condició d’antropòleg, i com a tal presentaré les meves consideracions d’aquest magnífic llibre
Vull agrair profundament que se m’hagi invocat en aquest ritual, i més tenint en compte la categoria i el bagatge del Doctor Carlos París Amador.
Per a una persona semiautòctona o pseudoautòctona de Sitges, és a dir, nascuda a la vila però exclosa del seu “panteó” per no pertànyer a cap de les seves famílies ‘prestigioses’ o ‘detotalavida’, veure’s reconeguda amb la invitació representa un glop de mel al bell mig d’una atmosfera social marcada per l’aire carregat d’hipocresies, farses i exclusions injustificades, si és que alguna exclusió pot ser justa, cosa que no crec.
Utilizaré los idiomas catalán y castellano en espero que armoniosa combinación, no por que defienda el bilingüísmo, que conste: lo óptimo sería del trilingüísmo para arriba, mejor aún, el heptalingüísmo como meta, para insuflar la perfección del número siete en una sociedad que dista mucho no ya de ser perfecta, sino, incluso, de ser sociedad.
Para comenzar, diré que este libro está escrito por una persona, a la vez que escritor y filósofo, como refleja, en calibradas proporciones, a lo largo del cuerpo narrativo del mismo. Persona, es decir, ser social, entidad psicofísica que existe, piensa y actua en imbricación con otras, y con el contexto y el ambiente social. No individuo, indiviso, cerrado, de fronteras estancas, epifenómeno moderno del Estado-nación.
Escrit amb una prosa impecable, l’obra té textura amena i està dotada, amb escreix, de l’habilitat per a copsar-nos l’ànima i, encara més, endinsar-nos dins del text, s’uneix a aquesta imbricació constant de la biografia de Carlos París amb els esdeveniments històrics i microhistòrics, i amb els níntxols etnosistèmics on pivotà la seva dilatada i apassionant trajectòria: Bilbao, Madrid, Santiago, Saragossa, Londres, València, París, Valladolid, Roma, Amèrica Llatina (d’Argentina a Mèxic), Alemanya i, fins i tot, un pueblecito minero del norte de la provincia de Palencia.
Carlos París obre la capsa de les emocions que tothom té més o menys closa, i ens genera, a l’inici, empatia i, a mesura que nos empapamos con la troca de inercias que derivan de la lectura, la empatía deviene simpatía y, al finalizar la lectura, dicha simpatía entronca, etimológicamente pero también factualmente, con la necesidad de conspirar. Sentir-juntos (syn-pathos) y respirar-juntos (conspirar). A molts joves els aniria bé tenir aquest llibre com a obra de capcelera per a, entre d’altres moltes coses, saber què ha passat en aquest país abans que nasquéssin, i qui es qui en el panorama actual, que és la desembocadura dels múltiples afluents que creuen el text.
Molt més que un llibre d’història, de filosofia. Molt més que un llibre autobiogràfic. Vida, mort, amor, tragicomèdia, sarcasme, tristesa infinita, fatalitat, hilaritat. Travessant aquestes pàgines, hom plorarà i es veurà travessat per totes aquestes sensacions, gairebé tàctils. Un calidoscopio de sentimientos, una amalgama de llaves para la introspección (privada y colectiva) y para escrutar la historia y, haciéndolo, reflexionar sobre el presente.
Carlos París escenifica en el libro un excelente dominio de los tropos, con infinidad de metáforas visuales, múltiples analogías que atraviesan constantemente los párrafos y que ramifican el texto en un arte combinatoria que, como si estuviesemos dotados de la capacidad de volar, nos transporta a través de vaivenes, espirales y giros constantes, con subidas y bajadas insospechadas, condensando la atención en nudos semánticos y en campos abiertos de significado que, como el cielo por donde transcurren las piruetas de una golondrina, o de una avioneta, están siempre listos para avituallarnos con sus múltiples coloraciones sensoriales.
Como contraste pneumático a este libre respirar, la asfixia de los años de la contrareforma, y las conspiraciones de Opus, Falange y el nacionalcatolicismo, siempre con el control del máximo ámbito de poder como horizonte. Mica en mica, ja cap a la fí del llibre, es comença a respirar i s’inicia l’apertura ‘democràtica’ de la ‘transició’, una transició eterna i lampedusiana, on tot ha canviat per a que tot continuï igual.
Haig d’apuntar que combrego amb l’opinió de l’autor també pel que fa a la concepció de la falsa ‘Guerra Civil’, la qual fou, com Carlos París subratlla, una guerra de exterminio, y no duró tres años, sino que se prolongó hasta el año 1977.
No només s’incideix en episodis macro i microhistòrics d’immens interés (ara que tan es parla de ‘recuperar’ la memòria història), sino que es toquen innumerables tecles temàtiques, tan a nivell personal (paternitat, vida acadèmica, enxufisme [mal endèmic a casa nostra…], amistat…) com col·lectiu: política, dictadura, religió, transició…Una transició que, pregunto fent un parèntesi: ha acabat? Millor encara: ha començat?
Entre les seves múltiples aplicacions, aquest llibre pot coadjuvar en la necessitat de repensar radicalment les esquerres i a repensar la política, restaurant-li el seu sentit més noble, socràtic: la direcció conscient dels mòbils que articulen una societat. Massa important com per a que estigui en mans només dels ‘polítics’, mers gestors (i mals gestors) d’un poder que tots sabem que està en mans de la dictadura de l’economia neoliberal…O així ho penso jo. I a més, ho dic.
Una altra vessant del llibre que cal destacar és que està adobado por referencias a obras filosóficas, y se nutre de diversas disquisiciones encuadradas en el campo de las disciplinas humanísticas y científicas. Esto no comporta que la lectura se torne plúmbea, antes lo contrario: oxigena el libro aún más de lo que ya lo está, generando conductos interno que introducen en el magma del sistema narrativo de la obra una esplendida dosis de saber y conocimiento, una excelencia intelectual dificil de ver y de reconocer hoy en día.
Las trayectorías, vericuetos, senderos, conexiones y desconexiones en constante permutar, no solo descansan en múltiples contextos históricos y geográficos, sino que se ven punteadas por múltiples creuaments amb personalitats certament extraordinàries i/o singulars, des d’Álvaro d’Ors (fill d’Eugeni d’Ors) fins Miguel Sánchez Mazas i Gaston Bachelard, per citar només algunes.
Estamos ante una autobiografia de una persona que pertenece a una generación de pensadores el flaire de la qual caldria recuperar per tal d’injectar noves perspectives en l’insuls, asèptic, eixut, mediocre i autocomplaent panorama social i cultural (per no parlar del polític, en caiguda lliure, cual helicóptero son las aspas quebradas…).
Sitges, o lo que queda de Sitges, tiene el privilegio de contar con Carlos París entre sus ciudadanos, lo que hay que ensalzar y poner en valor, ya que nos hace conectar con una época en la cual esta villa donava aixopluc a una ingent munió de personalitats d’immensa talla humana i intel·lectual. Com vaig deixar escrit en un article pretèrit: ‘El segle XX a Sitges: de Rusiñol a Van Gaal’. Tota una metàfora!. Per sort, encara tenim l’honor i el privilegi de gaudir de conciutadans de gran talla, humana, acadèmica i intel·lectual, una combinació difícil de trobar, insisteixo.Carlos París lleva a cabo numerosas imbricaciones, sobretodo comparativas, entre experiencias pasadas y elementos de la contemporaneidad. Su ácida crítica a los oportunistas de la ‘oposición’ al franquismo se puede aplicar a la actualidad sin perder un ápice de sentido. Quizá allí se encuentre el embrión de la posterior mediocrida
del ámbito de lo político en su sentido más restrictivo y vacio.
El ser humano, como comenta el Dr. París en su obra, es un ser expósito, y no sólo durante su proceso de socialización primaria sino, me atrevería a decir que durante toda su existencia. Necesitamos de la vida en sociedad y de que nos avituallen con estructuras de plausibilidad, con inyecciones de sentido que nos permitan entender el mundo, ni que sea durante breves lapsos cronoespaciales. Este libro resulta, en ese sentido, un prodigio de chamanismo. Trayectorias en diagonal y en constante pivotación, registros dinámicos, movimientos contínuos de sístole-diástole en la estructuración del texto, ritmos de cambiante intensidad. Todo ello, y mucho más, se puede hallar en estas páginas.
Per la meva banda, tot plegat es pot conjuminar amb el fet que aquesta obra ens porta a la secreta convicció, sovint inexpressada, que la vida, potser, té sentit. El libro nos recuerda, en lo social, la necesidad de reflexión perseverante sobre la realidad y, en lo puramente humano, nos demuestra que, aunque la existencia sea tozuda y se empecine en negarlo cada día, es posible que el verdadero sentido de la vida no sea otro que la propia vida. Ni estamos en manos del destino, ni tenemos el destino en nuestras manos, sino que somos las manos del destino. Lo cual nos otorga la esperanza de que conspirando en fraternidad y simpatía solidaria, podamos transformar la realidad. En algunos casos, donde hay una voluntad, hay un camino. Ni más, ni menos.
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